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Alain Giguère

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Croyez-vous que les immigrants menacent la pureté du pays? 53 % le croient au Québec, 42 % au Canada anglais (et La Juive de Fromental Halévy)

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Publié le 09-25-17 à 15:55

L'afflux de réfugiés aux frontières du Québec au cours des dernières semaines a mobilisé beaucoup d'espace médiatique, particulièrement dans la belle province, ce tout en relançant le débat public sur l'impact potentiel de l'immigration sur l'identité nationale et sur les coûts associés à leur accueil.

Ce nouveau contexte nous inspira la mise à jour des résultats d'une question que nous suivons depuis des années sur l'attitude des gens face à l'immigration : « Globalement, il y a trop d'immigration et cela menace la pureté du pays » («Êtes-vous tout à fait d'accord, plutôt d'accord, etc.). Or, s'il peut paraître discutable moralement de poser de telles questions, les réponses obtenues, comme leur évolution au cours des derniers mois, apparaissent tout à fait saisissantes sur le plan sociologique.

En août, dans la foulée des demandes d'asile à nos frontières, plus d'un Québécois sur deux (53 %) s'estimait en accord avec une telle affirmation, une hausse de 16 points depuis janvier lors de notre dernier sondage annuel sur le changement de valeurs au pays! (On est passé de 37 % à 42 % dans le reste du pays durant la même période).

On peut donc certainement conclure que la venue en nombre inhabituel de ces demandeurs d'asile a provoqué cette impétueuse réaction de l'opinion publique. Réaction qui s'est fait sentir principalement au Québec, car c'est aux portes de cette province que le phénomène a eu lieu; mais aussi un peu au Canada anglais, les médias d'information y faisant état de la situation.

Les réfugiés, les immigrants et la peur de l'autre

Les caractéristiques socioculturelles et sociodémographiques de ceux qui considèrent l'immigration comme une menace à la pureté du pays en disent beaucoup sur ce qui suscite une telle attitude.


Ces individus expriment une vive crainte d'exclusion sociale, si ce n'est un sentiment d'exclusion pur et simple. Ils ont l'impression que la société change trop vite et qu'elle ne fait plus de place pour des gens comme eux. Comme si l'exclusion dont ils ont l'impression de faire l'objet prenait notamment racine dans des privilèges et accommodements indus qu'ils croient que l'on accorde aux immigrants, et ce, à leurs dépens.

Ils vivent la diversité sociale grandissante comme une menace à leur équilibre de vie (diversité qui provient de l'immigration, mais aussi des changements de mœurs dans la société). Ils y perdent leurs repères, les balises avec lesquelles ils conçoivent « leur » monde. Ils ont l'impression de ne plus avoir de contrôle sur leur vie, emprise qu'ils perdent au profit de tendances qui les dépassent et dont l'immigration fait partie, tout comme la globalisation des marchés et des sociétés.

Ils voient la société de plus en plus comme une jungle impitoyable, de laquelle ils peuvent se faire éjecter à tout moment (s'ils n'ont pas l'impression de l'avoir déjà été). Ils sentent leur identité sociale menacée, tout comme l'identité culturelle de « leur » nation.

Ils deviennent aussi très cyniques à l'égard des institutions, des politiciens (« traditionnels ») et des élites de la société. Ils les considèrent comme responsables d'un laisser-aller qui mène la société vers la dérive.

De façon générale, ces individus appartiennent à une classe moyenne qui se sent malmenée par les changements sociaux et technologiques, par la globalisation à laquelle l'immigration est associée dans leur esprit. Ils exercent des métiers techniques, ils sont cols bleus, vivent en région, dans de petites localités (souvent mono-industrielles), tout en ayant des niveaux de revenus et de scolarité inférieurs à la moyenne.

L'immigrant, l'autre, devient par sa différence un symbole, une icône, un signe, dépersonnalisé, déshumanisé, portant en lui la source de la désintégration des repères de la société traditionnelle auxquels ceux qui s'y sentent plus vulnérables tiennent tant. L'immigrant symbolise la menace que le nouveau monde fait peser sur eux et sur les valeurs traditionnelles de la société.

Ce genre de mouvance sociale est à la source de la montée du populisme en politique dans la plupart des pays occidentaux actuellement. L'afflux d'un nombre record de demandeurs d'asile au mois d'août au Québec est venu exacerber ces visions menaçantes associées à l'immigration.


Un défi de société

Même si certains pays ont et vont continuer d'élire des politiciens populistes ayant comme programme de freiner l'immigration et la globalisation avec des politiques identitaires et protectionnistes, les tendances à la mondialisation vont se poursuivre et ceux qui vont vouloir s'isoler vont finir par en souffrir.

Les mouvements migratoires, comme les flux de réfugiés, vont se poursuivre. Les déplacements de populations risquent de s'accélérer compte tenu des effets des changements climatiques et des conflits régionaux.

D'un autre côté, sur le plan démographique, notre population ne se remplace plus et vieillit rapidement. L'immigration viendra fournir une main-d'œuvre dont notre économie aura grandement besoin.

Notre société, et nos institutions devront mettre de l'avant des moyens pour favoriser le vivre ensemble dans un contexte de diversité croissante. Il ne s'agit pas uniquement de combattre la xénophobie et le racisme. Mais aussi de promouvoir la richesse de cette diversité, l'apport de l'autre, l'intérêt de sa différence (sans en oublier la beauté) ainsi que son humanité.

La tentation du populisme va surement continuer de prendre de l'ampleur. Certains politiciens n'ont pu s'empêcher de « surfer » sur la vague au cours des dernières semaines. Les risques de dérapage sont là. Un « Trump » canadien pourrait émerger. La démocratie pourrait y perdre au change.

La Juive de Fromental Halévy

Si l'immigrant porte en lui la menace d'une désintégration progressive du tissu social traditionnel, les juifs n'ont cessé de jouer ce rôle au cours des siècles. Ils ont servi de boucs émissaires aux politiciens qui visaient à créer des diversions politiques : unir les populations derrière soi en identifiant un ennemi commun. Le Juif a été cet « autre » qui menace et pervertit.

Ainsi, comme clin d'œil lyrique cette semaine, j'ai pensé à vous présenter un extrait de La Juive de Fromental Halévy. Dans l'histoire de cet opéra qui se passe au 15e siècle en Italie, lorsque l'on apprenait qu'un juif et un chrétien avaient des relations sexuelles, le chrétien était excommunié, le juif tué.

L'extrait retenu ici montre un père juif qui voit sa fille condamnée au bucher parce que, notamment, il refuse de se convertir au christianisme (c'est plus compliqué que ça, mais enfin...).

La Juive : Fomanthal Halévy - Neil Shicoff, Krassimira Stoyanova, Simina Ivan, Wiener Staatsoper, Vjekoslav Sutej (dir.) - Deutsche Grammophon DVD, 2004

13% des Canadiens appartiendraient aux communautés LGBT au Canada

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Publié le 08-10-17 à 17:15

La Fondation Jasmin Roy diffuse les résultats de notre grand sondage pancanadien sur les communautés LGBT. Les médias en parlent! Accédez aux résultats du sondage @ http://fondationjasminroy.org

Pour plus de détails, veuillez consulter les articles journalistiques suivants.

Cliquez ici pour consulter l’article paru dans Ici.Radio-Canada

Cliquez ici pour consulter l’article paru dans La presse

Cliquez ici pour consulter l’article paru dans L’actualité

Cliquez ici pour consulter l’article paru dans TVA Nouvelles

Cliquez ici pour consulter l’article paru dans le Newswire

Une pause pour l’été

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Publié le 07-07-17 à 09:10

J'ai entrepris en début d'année cette initiative de textes sur des phénomènes de société et de marchés, lesquels, selon nous, marquent l'époque et témoignent des changements profonds que nous vivons actuellement. J'y ai ajouté des clins d'œil lyriques et musicaux, histoire d'exprimer une de mes passions personnelles!

J'ai même eu une entente avec les éditeurs de La Presse qui ont eu la gentillesse de publier mes textes en version réduite.

Vous avez été nombreux à me lire. Plusieurs d'entre vous me sont devenus « fidèles »! Je tiens à vous en remercier profondément. Votre assiduité et vos commentaires ont été fort appréciés et très constructifs.

La période estivale étant davantage propice à un rythme réduit de nos activités (enfin, espérons-le!), j'y ferai une pause pour vous revenir en septembre.

Merci encore et bon été!

Les consommateurs socialement responsables : 44 % des Canadiens et l’opportunité d’un écosystème d’impact écologique et social (et Le Crépuscule des dieux de Richard Wagner)

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Publié le 07-03-17 à 14:09

Une segmentation des consommateurs selon leurs valeurs, motivations et postures mentales

Les marchés, tout comme la société dans son ensemble, ne sont plus homogènes. On y observe aujourd'hui une importante diversité. Or, pour mieux saisir et bien nous ajuster à cette diversité, nous construisons des « segmentations », des classements visant à distinguer des « types » de consommateurs et de citoyens ayant des besoins et des attentes spécifiques, différents les uns des autres.

Nous travaillons actuellement sur un nouveau modèle nous permettant de mieux appréhender les besoins changeants des gens, surtout en fonction de leurs valeurs comme consommateurs. Or, même si nous n'avons pas terminé nos analyses et n'en avons pas encore tiré toutes les conclusions (à venir dans mes prochains textes), une observation fascinante s'impose déjà : plus de deux Canadiens sur cinq font des choix de consommation en fonction de critères de responsabilité écologique et sociale (44 %; 43 % au Québec).

La responsabilité sociale comme critère d'achat

Ces consommateurs veulent faire affaire avec des entreprises et des marques qui sont de bons citoyens corporatifs. Des entreprises dont les chaînes de production et d'approvisionnement respectent l'environnement, leurs employés et les communautés dans lesquelles elles sont actives. Ils s'attendent à ce que ces organisations s'investissent dans des causes, qu'elles contribuent à mieux répartir la richesse, qu'elles encouragent une consommation responsable et durable.


C'est dire que pour ces consommateurs, la promesse de responsabilité sociale d'une marque est aussi importante que les propriétés fonctionnelles des produits proposés et que leurs prix. Il y a même des consommateurs qui nous disent qu'ils sont prêts à payer plus cher pour des produits et services conçus et distribués de façon écologiquement et socialement responsable (25 %).

Dans notre classification, les deux premiers segments, l'Inquiet socialement responsable (17 %) et le Fervent consommateur (27 %) sont vraiment avides de produits éthiques et durables. Le premier est motivé par une inquiétude marquée face aux enjeux écologiques, environnementaux et sociaux auxquels le monde fait face aujourd'hui (des femmes, des gens âgés de 55 ans et plus, et des résidents de petites localités, en région), alors que le second exprime un enthousiasme marqué pour la consommation et l'innovation, et pour qui cette dernière se doit d'être éthique et durable (des jeunes de 44 ans et moins, des gens ayant des revenus plus élevés que la moyenne et des gens vivant en milieux urbains).

L'économie d'impact

Il y a donc un marché, et de taille très importante, pour la responsabilité sociale, marché que les marques ne peuvent plus ignorer. Et on peut certainement faire l'hypothèse que plus les initiatives des marques et des entreprises vont se multiplier dans ce domaine, plus les consommateurs les exigeront.


Par ailleurs, de plus en plus d'entreprises intègrent dans leur mission et modèle d'affaires une intention claire d'avoir un impact social et/ou environnemental mesurable. Des entreprises qui ne se contentent pas d'ajouter un élément durable à leur offre, mais qui en font le cœur de leur mission. On assiste ainsi à l'émergence d'entreprises et de segments de consommateurs conscients de leur impact sur le monde qui veulent au mieux le transformer, et à tout le moins le « réparer »! Ces entreprises représentent en fait en bonne partie l'offre qui vient répondre à la demande de ces 44 % de consommateurs canadiens qui veulent consommer de façon socialement responsable. Une économie d'impact écologique et social émerge, tout en cherchant les leviers de son épanouissement (ce qu'on appelle dans le jargon l'Économie d'impact).

Cependant, à l'heure actuelle, même si de plus en plus d'entreprises avancent sur ce terrain, elles ne sont pas toutes en situation de visibilité optimale (mis à part les plus grandes marques nationales).  Les chaînes d'approvisionnement et de distribution ne sont pas non plus optimisées. Il y a donc une réelle opportunité à structurer ce marché, dont l'efficience pourrait avoir un effet d'entraînement sur le reste de l'économie.

Un écosystème, une banque, une crypto-monnaie : un modèle à décupler!

À ce titre, plusieurs projets autant visionnaires qu'audacieux ont pris forme dans le monde afin d'optimiser la croissance de cette économie d'impact, de lui servir de levier. À Amsterdam (Triodos Bank), en Allemagne (GLS Bank), à San Francisco (Beneficial State Bank) et en Italie (Banca Etica), de nouvelles banques dédiées ont vu le jour en ayant comme mission d'offrir du financement à ces entreprises d'impact, tout en offrant aux épargnants la possibilité que leur capital travaille au bénéfice d'un impact social.

Mais à nos yeux, le projet le plus intéressant dans ce domaine est certainement celui qui a vu le jour à Montréal au cours des derniers mois : impak Finance, catalyseur « d'initiatives d'impact », s'est donné comme mission de créer un écosystème collaboratif où les consommateurs pourront découvrir des entreprises et organisations qui s'engagent à résoudre un problème social et/ou environnemental.  Le but est de mettre en place des mécanismes pour optimiser la rencontre et la collaboration entre ces citoyens, entreprises et investisseurs qui s'évertuent à mettre l'humain au cœur de leurs préoccupations. Un écosystème qui comprendra son institution financière, impak Banque, et même sa crypto- monnaie, l'Impak Coin, le tout visant à catalyser ces échanges économiques, ce marché de transformation, dans une approche de transparence et de collaboration.

Un véritable système économique collaboratif s'apprête à naître, lequel visera à mieux structurer un marché dont les acteurs existent déjà, mais dont les échanges pourraient être grandement facilités, afin d'en assurer la croissance. Des entreprises comme Renaissance, Les Fermes Lufa, Alvéole, Jus Loop, TÉO Taxi à Montréal, RainGrid, Chef's Plate, Rowe Farms, Twenty One Toys à Toronto, ou Built Green, Ballard Power ailleurs au Canada, qui ont toutes des offres visant à bien répondre aux besoins et attentes de ces  44 % de Canadiens aspirant à consommer de façon socialement responsable, seront mieux mises en contact avec ces derniers.

Un nouveau système monétaire complémentaire, basé sur la technologie révolutionnaire « block chain » (dont le Bitcoin fut la première à l'utiliser), est en train de naître et viendra émuler ces échanges collaboratifs tout en servant de « réservoir de valeur » et de témoin comptable pour ce nouvel indicateur de richesse socialement responsable.

Une pression sur les marques « traditionnelles »

Toutes les marques, produits et services ayant des offres éthiques et durables ne vont pas s'intégrer à cet écosystème d'impact ou se faire payer en Impak Coin (le savon à vaisselle écologique de Procter & Gamble va continuer  à être vendu à l'épicerie « traditionnelle »). Mais plus l'économie d'impact s'émancipera, plus les marques et entreprises qui ne seront pas dans cet écosystème se sentiront obligées d'intégrer une composante « durable » à leur mix-produit.

Ainsi, cette initiative d'impact, dans un contexte commercial, capitaliste il faut le dire, régulée par un marché, pourra certainement contribuer à changer le monde, ou à tout le moins à l'améliorer grandement.

Le Crépuscule des dieux de Richard Wagner

J'ai commencé cette série d'articles avec l'introduction « cosmique » du Ring de Wagner et je termine cette première session avec la toute finale de l'œuvre (je prends une pause pour l'été). Et cette finale est tout à fait appropriée avec ce propos sur la responsabilité sociale des consommateurs et l'économie d'impact.

Plusieurs interprétations peuvent être proposées sur le sens profond de la « tétralogie » de Wagner. Mais on peut certainement y concevoir un sens écologique. Les dieux ont failli à leur devoir de protéger la vie, le cosmos, la nature, initiant ainsi leur perte. Une apocalypse inévitable viendra laver ce monde déchu, afin de laisser place à un renouveau libéré des souillures du passé (la rédemption est un thème récurrent dans toute l'œuvre de Wagner, et d'ailleurs le thème que l'on entend dans ce clip s'appelle justement « le motif de la rédemption »).

J'ai retenu ici la finale du Ring de Copenhague dans laquelle on voit à la fin un enfant symbolisant ce nouveau monde à naître.

L'économie d'impact pourra sûrement contribuer à initier un monde meilleur pouvant peut-être nous épargner d'une apocalypse cathartique!

RICHARD WAGNER : The Copenhagen Ring, Götterdämmerung, Opéra royal danois, sous la direction de Michael Schønwandt, une production Kasper Bech Holten, 7 juillet 2008.

Le Canada et ses sociétés distinctes (Et La Bohème de Giacomo Puccini)

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Publié le 06-26-17 à 14:02

Le Québec et le Canada anglais affichent toujours quelques priorités de vie fort différentes!

En cette date médiane entre la Fête nationale du Québec et celle du Canada, j'ai cherché dans nos bases de données les indicateurs qui nous permettent le mieux de mettre en relief les différences entre les Québécois et les Canadiens des autres provinces.

Il est de bon ton de parler de société distincte en parlant du Québec. Mais le Canada anglais en est une aussi, héritant notamment d'un patrimoine culturel inspiré d'une version désacralisée de l'éthique protestante.

La Joie de vivre?

Au Québec, il peut certainement paraître stéréotypé, voire même « éculé » de parler de Joie de vivre pour y décrire l'art de vivre. Mais celle-ci se laisse quand même toujours aisément mesurer par de nombreux indicateurs. Des résultats éloquents à cet égard sont certainement ceux que l'on obtient en comparant l'importance accordée par les Québécois et les Canadiens anglais à l'idée suivante : « Lorsqu'on reçoit les gens chez soi, les honorer par la qualité de l'accueil et des repas ».

Deux Québécois sur cinq (42 %) répondent qu'il est très important pour eux d'honorer leurs convives par la qualité de l'accueil et des repas lorsqu'ils reçoivent, cette proportion étant de 27 % chez les Canadiens anglais, une différence de 15 points.

Un mélange de convivialité, de plaisir, de fierté et même de défi!

En fait, c'est lorsque l'on croise les résultats de cette question avec les valeurs et cordes sensibles des gens que la « québécitude » de ces résultats prend tout son sens. Les gens pour qui il est très important d'honorer leurs convives lorsqu'ils reçoivent sont animés d'un vif besoin de fierté, l'envie de préparer le repas dont tous les invités vont se rappeler longtemps (maintenant on publie des photos sur Instagram). Une saine et amusante compétition peut subtilement s'installer sur qui réalise le mieux tel ou tel mets, faisant monter les enchères pour chacune des rencontres subséquentes!


Une grande importance est aussi accordée à entretenir des rapports émotionnellement significatifs et vraiment authentiques avec autrui. La convivialité dans ce qu'elle a de plus sincère et engageant. Sans oublier le plaisir, l'émotion, ainsi que l'élégance et la sensualité de la présentation des aliments, ceux de la table comme des convives!

L'expression d'une culture latine en tout point!

L'appui sur les institutions au Québec et la responsabilisation personnelle au Canada anglais

Dans un autre registre, l'accord avec l'idée suivante en dit aussi beaucoup sur d'autres différences entre le Québec et le Canada anglais : « La société se porterait mieux si les gouvernements jouaient un rôle plus important ».

Au Québec, 55 % des gens sont en accord avec cette idée, alors que cette proportion est de 31 % dans les autres provinces du pays, une différence de 24 points!

Un engagement civique, social et communautaire au Canada anglais

Le désaccord marqué avec cette idée à l'extérieur du Québec (plus de deux personnes sur trois, 69 %) exprime une vision totalement opposée du rôle des institutions comparativement à celle qu'entretiennent les Québécois.


Pour les Canadiens anglais, l'État doit jouer un rôle minimal dans la société. Ce sont les gens eux-mêmes, les citoyens qui se doivent de développer un sentiment et un engagement civiques, communautaires. L'entraide, la responsabilité sociale, les réflexes de consommation éthique, l'engagement dans sa communauté sont toutes des valeurs que l'on retrouve beaucoup plus fortement exprimées au Canada anglais qu'au Québec, tout comme chez les tenants de l'intervention la plus minimale des gouvernements dans la société comme dans la vie des gens.

Plus fondamentalement, derrière toutes ces valeurs, le sens du devoir semble s'imposer comme le « ciment culturel » qui vient donner un sens à cet engagement civique, un sens du devoir tout droit inspiré de l'éthique protestante traditionnelle. Les Canadiens anglais ont certainement déserté leurs églises autant que les Québécois, mais cette éthique collectiviste, ce sens de l'engagement civique sont restés dans les mœurs (auxquels s'ajoute certainement une espèce de répulsion systématique à toute bureaucratie dans les milieux plus « conservateurs »).

Tout comme la Joie de vivre au Québec, cette étique collectiviste, l'idée de cette éthique collectiviste peut aussi paraître un peu « éculée » lorsqu'on parle des autres provinces du pays, mais cet engagement civique marque toujours la culture du Canada anglais, même aujourd'hui.

Il ne s'agit pas de dire que ce collectivisme n'existe pas au Québec, mais il est certainement moins présent qu'au Canada anglais (quantitativement, en termes « d'adeptes »). Et le réflexe au Québec d'exiger de nos gouvernements de prendre en charge nos responsabilités sociales est quand même très développé (beaucoup plus qu'au Canada anglais).

Le Canada demeure donc le Canada!

Ainsi, même dans la modernité actuelle, dans la globalisation des marchés, de la culture, des communications et des médias, les grands traits culturels caractérisant les deux peuples fondateurs du pays demeurent. Une société d'origine française et catholique (d'où la prédominance des institutions) exprime toujours ces traits profondément latins (les Français de France semblent aussi exprimer ce même haut niveau d'attentes à l'égard de leurs institutions); alors que les autres provinces du pays dont les racines culturelles proviennent à l'origine de communautés anglo-protestantes laissent toujours observer cette sensibilité et cet engagement sociocommunautaires.

Par contre, les différences que l'on observe aujourd'hui sont moins marquées qu'elles ne l'étaient, disons, il y a une vingtaine d'années. Le Canada anglais ne se replie plus dans cet ascétisme protestant d'antan. La Joie de vivre y est de plus en plus présente dans les mœurs et les valeurs des gens (Toronto n'est plus cette ville ennuyante que décrivaient les Québécois autrefois - notre réputé chef montréalais David McMillan a même décrété dernièrement qu'on y retrouvait les meilleurs restaurants du pays!).

Par contre, ce collectivisme engagé dans sa communauté ne progresse pas vraiment au Québec. Sans dire qu'il n'existe pas dans la belle province, il demeure significativement sous-développé comparativement au Canada anglais.

Le pays reste donc le pays, avec sa diversité, ses différences culturelles.


La Bohème de Giacomo Puccini

L'air « Quando men' vo soletta » (Lorsque je m'en vais toute seule, par les rues, les gens s'arrêtent pour me regarder) de Musetta dans la Bohème de Puccini s'impose, il me semble, comme le clin d'œil lyrique parfait pour ce texte. Cette belle et riche courtisane a entrepris d'affirmer son pouvoir de séduction sur les hommes dans cette scène des plus aguichantes. On y retrouve tous les archétypes de la Joie de vivre à la française dans ce Paris coquin du 19e siècle : sensualité, passion, jalousie, esbroufe, plaisir de table, alcool... tout y est!

Giacomo Puccini : La Bohème, Mirella Freni, Gianni Raimondi, Rolando Panerai, Adriana Martino, Ivo Vinco, Franco Zeffirelli, Wilhelm Semmelroth, Herbert von Karajan, Orchestra E Coro del Teatro alla Scala, Milano, Deutsche Grammophon, juin 2006.